境·界（原声版）

正因为早已知晓自己能够迎空翱翔
才会于展翅时害怕得忘记了方向
即使忘记我们应前往何方
于远处看见的那海市蜃楼
总有一天 也会在惴惴不安中映出两人的未来
当两颗无依无靠的心相互贴近之时
真正的悲伤将会向他们张开翅膀
即使忘记身处于暗夜
仿佛梦见的白昼幻影
终究也定会坠向光明的方向
总有一天会伴随你、两人一起
穿越黑夜 清晨 白昼 繁星 幻想
穿越盛夏 寒冬 时光 清风
穿越流水 土壤 天空
一同走向命运的深渊……
正因为早已知晓自己能够迎空翱翔
才会于展翅之时害怕得忘记了风的方向
即使忘记你陪伴在我身边
这场恋情也会悄然来临
总有一天 也会颤抖着走向两人的未来
即使忘记我们应前往何方
这条不断逃向远方的水流
也会以无比美丽的歌声
歌唱起两人的未来

内容只是两个人三十分钟的哲学talk，看时一开始我很困，后来惊醒，慢慢地沉浸在这个空之境界所设置的世界观架构里。一个动画的剧场版，能够单单用对话撑起。我们便可看出，“世界观”，对于这部动画聚集是多么重要，有时候甚至不知道，到底是故事产生了世界观，还是世界观产生了故事。

一个人要么向好，要么向坏，总之要有一个方向，但是两仪式不同，她是式和织的本质，是这个世界的根源，是“珈蓝之洞”，根的漩涡，她诞生于虚无，也终结于虚无。当然了，没必要说得这么故弄玄虚，无数的哲学家都说过了，这个世界的本质是虚无。而和式、织、两仪式这三人一体纠葛不断的黑桐君，却是这个世界的一朵奇葩。他无欲也就无痛苦，他很满足，这跟“及时行乐”又有点不同，行乐是找乐子，酗酒嗑药之类，但找不到乐时亦会痛苦。而黑桐君就是单纯的“满足”现在的状态，这不是智慧，当然也不是无知的欢乐。这是天赋。就像式的“死之魔眼”一样，是神或者魔的赐予。

人活于世，不过遇到那么几个问题。几千年争论不休无果，这个动画也不可能有什么突破建树。面对着这通向死亡和虚无的生命之旅，两仪式看到的是无趣，黑桐只是满足。无数挣扎于二者程度之间的普罗大众们，就像蝼蚁一样，挣扎，挣脱，欢喜，挣扎，痛苦。多么无趣的人生，明明缺少明确的理由，却又活得那么理所当然。两仪式背对着黑桐君说：理所当然地活着，也会理所当然地死去吧。那是，多么的孤独。

而黑桐君负责的是希望部分，“人类每个人都是拥有不同意义的生物，依靠着身为统一生物的人，为了把不能相互理解的隔阂，化为空之境界而生存着，明知这一天不会到来，却依旧梦想着，活下去。肯定，没有一个人是例外的。”

没有一个人是例外的，没有一个结果在等待我们，除了消无。但，还是要怀着梦想活下去。这，就是这部片子所说的空之境界吧。

当“空之境界”的印记隐约出现在蕴着昏暖灯光颜色的落雪天空，又缓缓消失的时候，那个城市静默雪花喧闹，空气寒冷灯色温暖的世界，真的是一个温柔的存在呢。

自生命初始如植物一般的存在，没有目的的生长，无善恶是非只因自我被满足而产生的快乐，都随着逐渐得到的语言能力而淡化。在以年而记的时间连续累积之后，形成了默认一切都有原因也必有目的的思维惯性，并由此支配着随之而来的行为和之后产生的思想。

从这里开始，作为无法超越作为一个人类个体的个体局限性（由生理构造及基于该构造此个体所允许的功能而造成的局限性）的存在，在下将不完全真实地回顾个人自我认知的过程和感受，作为对所钟爱系列之《终章》的回应。

为了自身可以生存下去，人逐渐形成了“公平”这样从所有个体的角度出发都可以接受的共识。而在以“公平“为基础的人与人的关系所构架的社会文明中，人不得不追寻”正确“以维护”公平“的最佳状态；而与之相对的”错误“因间接指向了威胁自身生存的各种可能性，而不被人们接受。虽然对于”是非“的定义和争论从来没有停止过，但一个事件或想法，一旦被大多数人认定为”错误“，几乎就会被整个社会否定。因为以个体的力量来抗拒整个社会的认知，也是会威胁到该个体生存的行为，这就是大多数人会接受社会价值观原因。

任何事都是有惯性的，接受社会价值和界定不在社会价值管辖范围内与自己相关事件的是非，就是日常生活中绝大部分行为的成分：思考正确性而产生的大脑活动及人与人间的交流，验证正确性而导致的个对个人行为的约束及正确性不明确时的各种尝试，维护正确性而引发的自我抗辩、对他人的说教以及他人的拥护或反对。

这种”明辨是非“的活动可以是混杂着情感和理智的嬉笑怒骂或悲欢离合，也可以是死理性派的逻辑论证和普适推广。当然，当理性足够理性的时候，就会理解”公平“这件事本身也是不存在也是没有任何必要的。因为当人与人的公平被推广到人与其他生物，人与物，物与物，即一切存在的时候，不以外力阻挡或破坏世间大多数存在各自存在的趋势，是真实的正义。人类的”公平“在真实正义的面前，就好像一粒尘埃无法诠释”尘归尘，土归土“这样的存在过程一样，是无力的，却也是可爱的。

回到平凡的人类个体——”我“，在同样习惯了这样善恶二元化的世界观后，我在累积对世界的认知时，也逐渐塑造了混沌不清，却也有一定性格特征的”自己“。在这个”自己“还足够应对每日日常和可预计的明天的日常时，她继续着认知的累积和试图通过询问他人而得到真理来澄清这个混沌的行为。

终于在人与人的摩擦碰撞中，这个个体”我“遭遇了使自身无法按原有进程继续运转的事件，并由此进入了自我封闭的阶段。在这个阶段，为了确保个体的存在不被自我销毁或被社会抹杀，出现了主观的主动的人格分化。这个行为类似于电脑中病毒后，重新将硬盘分驱，这样即便出现再重病毒的问题，也不至于影响到整个客观存在。

人格分化，如同剧中对于两仪由认知而进行的善恶分化。为了应对不同的人或事物，将自己分化成不同性格特点的面貌。很幸运，这的确解决了系统崩溃的问题，更幸运的是，在不同人格的人为认定和比较中，我逐渐了解到本源自我的存在。

是的，就是最初如植物一样生长，像小动物一样行为并获得快乐的自我。

自我因其本质性，没有后天知识的累积，更没有理性思考的雕塑，所以就是粗俗野蛮的吗？个人认为并不会。自我唯一的特质是真实，与世间其他存在一样基于本源的真实。因为这种真实产生于宇宙物质诞生的一刻，并在某些物质组合成“我”这个个体时开始具有了这种组合所附加的次级真实性。回顾前文的“个体局限性”，这就是基于一定物质组合而存在的个体无法超越这种组合而达到、理解该组合分解归元后物质本源存在的局限性。

接下来要说的是令人感动和无端愉悦的事实——爱卿。这里并没有任何拼写同音而造成的谬误，爱卿的确与爱情有关，甚至在当下对个人而言可以代表爱情，但这其实是一个人。在一次谈话中我表示，爱上一个人的时候，就无法再主观分裂了。直到现在我仍然这样认为。

虽然在人与人的相处中，在与自我相对时，甚至出现在最爱的人面前时，我们都不免尽自己所能，表现出自己所希望的样子。以理性确认适当的行为，以自身的表达能力展示出来，并试图通过习惯的养成来形成相对长期统一的自我形象。但是自我总会以她自在的形式毫无预知地呈现，甚至在自己都没有意识到的情况下。

于是这种感动和愉悦是因为，有人会与真实存在的我相伴，并注视我都欠缺认知的真实“自我”。当然，朕也在看着爱卿也无法观察到的真实的“你”。

由此，我产生了一种因终于完整而催生的归属感。

无法分裂之时，因为产生了不同人格的“自我”，无法抑制地想要表达，我爱你。

网上可以搜到的都是这个内容的消息，但对其内容的介绍没找到一点……



自己从PV来看，这部应该就是小说第七章之后的《尾声》动画版


主要围绕在干也与两仪式的交谈为主


单从小说来看，是比较枯燥的对话


阐述了很多问题


猜测应该会很唯美（参考杀人考察前的开头）


具体品质如此只能期待制作商多多努力

　　“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观空与空相应不相应，不观无相与无相相应不相应，不观无愿与无愿相应不相应。何以故？舍利子，空、无相、无愿皆无相应不相应故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。

　　“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，入一切法自相空已，不观色若相应若不相应，不观受、想、行、识若相应若不相应。是菩萨摩诃萨不观色与前际若相应若不相应。何以故？不见前际故。不观受、想、行、识与前际若相应若不相应。何以故？不见前际故。不观色与后际若相应若不相应。何以故？不见后际故。不观受、想、行、识与后际若相应若不相应。何以故？不见后际故。不观色与现在若相应若不相应。何以故？不见现在故。不观受、想、行、识与现在若相应若不相应。何以故？不见现在故。

　　“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观前际与后际若相应若不相应，不观前际与现在若相应若不相应，不观后际与前际若相应若不相应，不观后际与现在若相应若不相应，不观现在与前际若相应若不相应，不观现在与后际若相应若不相应，不观前际与后际、现在若相应若不相应，不观后际与前际、现在若相应若不相应，不观现在与前际、后际若相应若不相应，不观前际、后际、现在若相应若不相应。何以故？舍利子，三世空故。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，与如是法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。