连城诀89版国语

小时候做好学生，金庸的作品没读过多少；长大了求实用性，金庸的作品也是弃而不读。今天细细想来，甚是遗憾。我们总是愿意设定一些自以为是的界限，然后确定要哪些，不要哪些……人生除了最基本的做人底线外，何必设太多限？人活一世，百年倏忽间，更何况居于一隅，于这浩渺的宇宙来说，所能认知到、接触到、交往到的更是有限，如果再百般为自己设限，错过那些人、那些书、那些事，何其憾也！

其实，到华大之后，我身边的“金庸迷”还真不少，燕平算是一个，直到现在还经常看各种版本的金庸武侠剧，发各种饶有趣味的评论。鹏程和嫂子也算是铁杆的“金庸迷”，这段时间每到他们家，总能见嫂子在看《连城诀》；书架上也摆着一套印质虽非上佳，但保养却很好的《金庸全集》。我每让嫂子荐书荐剧，她极力给我推荐《连城诀》和2004年吴樾版的同名影视剧。恰逢读书已倦，意思放松，所以就借了来读。

我花了两个晚上将书读完，不待细思，就开始看影视剧。原以为看完原著后，在看影视剧会像以前那样大失所望，但很快我就否定了这个看法。这部剧除了时代背景把清朝换成了明朝，给弄错了以外，其他几乎没有瑕疵，甚至在故事情节处理和对主题的升华上更胜金庸原著一筹。

暂按下书剧的比较，整体以观这个故事，我觉得可以用“洞悉人性入木三分，摩画苦主悲怆绝伦；连城宝货迷人心智，恶人遭报正道永存”这32个字来概括。而且，纵观整个故事，我不觉得有个确定的主人翁在，不像《射雕》中的郭靖、《神雕》中的杨过，《倚天》中的张无忌。最像主人翁的狄云，论奇遇、论悲惨、论感情、论正直都给丁典分去了不少，而且故事中的主线“连城诀”他直到最后才知道人们苦苦争夺的真正目的，完全没有参与到其中的争夺与反争夺中。在这个故事中，谁都不是主角，大宝藏才是主角；谁都可以是主角，不论你是出于贪欲主动卷入的还是因为偶然被裹挟其中的。

影视剧比原著在故事情节上处理得更为圆润、饱满。影视剧中添加了一些角色，如根宝夫妇、夏三刀、花岩等，这其中尤以根宝夫妇的形象最为突出，这双贪婪的夫妻，在整个故事中起到了穿针引线的作用：他们救丁典、杀丁典，给丁典鸿雁传书、运送丁典尸体，敲戚芳竹杠，编造连城诀，骑驴寻宝……每一个画面都特别鲜明，都特符合那种妄想发财的屁民形象。每次他们起贪念的时候，我都会预想到他们如何会因这贪欲而被杀死，导演却出人意料地让他们活了下来，只不过打回了路边卖大碗茶的原形。我想导演是对的，这些平头百姓不过是因为穷怕了而起了贪念，他们唯一的想法就是活命，或者想活得比别人好那么一点儿。对此，我们不必苛求，毕竟“屁民常有，而圣人不常有”。虽人人皆可为尧舜，但只不过是人人都存有成为尧舜的可能，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，看那“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹嚷嚷蝇争血”，方知道名利之局最难解，甚至是不可解。正因这名利之局难解，红尘俗念难抛，我们才读到那么多仰慕赞颂脱离名利红尘的诗文典故，诗文典故却也无用，更多的是造就了如凌退思这般伪君子。亚里士多德讲有三种生活，一种是享乐的生活，一种是政治的生活，一种是沉思的生活（《尼各马可伦理学》）。可大部分人都宁愿停留在享乐生活的层次，未曾想去一窥更高层次的生活（需要注意的是亚氏所谓的“政治的生活”并非指今天意义上的从政，而是作为公民关注公共事务、参与政治生活，也就是阿伦特意义上的“行动”（Vita Activa））。

影视剧对原著的补充达到这一步已殊为不易，而其引入白发渔夫这一桥段更是令人叫绝。初看时，我觉得这百岁爷钓鱼太过花哨，其实大可不必，后来想想，梅念笙受那么重的伤，后来还要起来耍剑教丁典，可能是想要强调这金鲤鱼之难得和金贵。可是到最后一集，这渔夫又以智者的形象出现并且不断沉吟着“连城宝藏是没有了，可只要心中的贪念还在，哎……追逐财宝的人，就如长江后浪推前浪，一代代绵延不绝呀。世上既不可无金钱和财富，也不可贪得无厌。心无所贪，净土则生，连城诀的惨剧才不会重演。人生在世，安安乐乐才是福，平平淡淡才是真。哎，这人啊……世人无法偏设法，然知法犯法呀。烦事未了又来了，难以不了了之啊。”这绝对是超越原著的，原著小说主要写人性之恶，而影视剧在对人性邪恶的挞伐之外另有对人性悲剧的沉思。

此外，以金鲤鱼引出的白发渔夫还关涉到中国文学和中国思想史中一个很重要的现象——渔樵之象。我能联想到这一点，主要得益于祥龙借我的一本书，是张文江所著《古典学术讲要》，里面就有一篇“渔樵象释”，我立即就想到了刚看过的《连城诀》这部剧和以前读过的许多诗文。其实对于“渔樵”我们并不陌生，老版《三国》主题曲，杨慎的《临江仙》中有“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，当时我就有种默默念，在江边的有渔夫就好了，为什么还要有樵夫呢？看了文江师的解读才知道“渔樵”是在南北朝以后，尤其是宋元以后受《易经》、佛道思想的影响而形成的生存形象，同时也是美学形象，单单是渔不算，单单是樵也不算，渔樵并提作为整体的这样一个形象。

“渔樵之象”有隐喻着什么呢？从几句诗文里面我们可以得窥一斑，“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已”（明《杏庄太音续谱》，古琴曲《渔樵问答》出处），“想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野，不恁么渔樵无话说”（马致远《套数·秋思》），“千古是非心，一夕渔樵话”（白朴《庆东原》），“青山青史谁千古，输与渔樵话未休”（刘大绅给王国维《新居口号》诗）。为什么渔樵能够作为一个看破历史无常的抽象存在呢，文江师在文中从三皇五帝讲到佛道周易，做了详尽的考证。而且还将其与西方文明的源头——古希腊做了一番对比，很是精彩，大家如果感兴趣的话，可以去看一下。

渔樵关涉到人类文化最基础的根源，人类文明的第一个阶段就是渔猎阶段：在中国，人文始祖伏羲“作结绳而为网罟”；在西方，鱼形符号最早可以追溯到古埃及、希腊及美索不达米亚，曾经作为神圣的存在而备受敬仰。直到现在，鱼的标志今天仍被基督徒用来代表耶稣，(实际上是两个相交弧)，这个符号最初是基督徒为避免迫害作为识别标志的秘密符号。

“渔”说完之后，接着是“樵”。“樵”是指散开的木头，通俗点讲就是柴火，也指砍柴的人。因此，说“樵”，从根本上是在说“火”，而“火”之于人类文明的意义自不待言：中国有燧人氏“钻木取火”，西方有普罗米修斯舍身盗火。

以此而观，在中国思想史和文学史上占有重要地位的“渔樵之象”，在滚滚历史长河中能够参破历史迷局的最智慧者，实际上所代表的是人类文明的根源。一部影视剧能够引入这一元素，无疑给整部影片平添了不少人文意蕴和历史深度。因此，不可不撰文作赞，推荐给大家！

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徒弑师，父杀女，兄弟反目，横刀夺爱，手足相残，只为一笔连城宝藏。三个师兄弟欺师灭祖反目成仇，耗上大半生心血，最后葬身金佛之下；凌退思为连城诀无所不用其极折磨丁典，逼死生女凌霜华，一样人为财死。 凌霜华人如其名，凌霜傲雪冰清玉洁品性刚烈，十年来吹箫弄菊，至毁容至活埋，还是践行了二人当初的承诺。以所爱之志为志，以所爱之愿为愿，此爱隔山海，山海亦可平！ 看到狄云和戚芳，不由得想起令狐冲和岳灵珊。狄云同令狐冲一样有冤难辩有家难回，眼看师妹所嫁非人；一样被师父养大，信师敬师护师，却反被欺骗被利用被怀疑被伤害。“你现在学了高明的武功，就不把我这个师父放在眼里了。”这是一个虚心虚伪的师父发现曾经的乖徒儿变的高明之后生出来忌惮和害怕，徒弟只是师父手里的棋子，他容不得棋子不受摆布。青梅竹马的师妹最后被她的“良人”一剑刺死，无论狄云还是令狐冲，只能抱她在怀，眼睁睁地看着曾经的爱人死在自己怀里。 张翠山和殷素素被困冰火岛，最终与谢逊摒怨结义，生下张无忌，冰火荒岛成了世外桃源。狄云和水笙困在雪谷，和花铁干缠斗多时，也终于等到春暖雪化。临走之前狄云说待日后大事一了，就找一个渺无人烟的地方清净过日。水笙笑道那你不用走了，这里就是你要去的地方。无论荒岛还是冰原，曾几何时的噩梦一点点变成心心念念的故乡。因为有了屠龙宝刀，离开冰火岛，张翠山夫妇被逼死在武当山；因为有了雪谷秘闻，离开雪谷，水笙被逼的悬梁自尽。人言可畏，拿着刀剑满口仁义私欲难填的人不是要你分辨是非曲直，是要你的命。小人尽成了君子，君子枉作了小人。这是人心人性里的薄凉，生死利益关头，遑论不关己的人，哪怕是父子、手足、师徒、夫妻，皆可打下地狱。 狄云心灰意冷时道：“这世上坏人太多了。”水笙惊逢大难走投无路时，也如是说。他们应该在一处的，都是从光明坠入黑暗最终重登净土的人。

这部剧与金庸其他武侠剧有不一样的“气质”，人物的善与恶、贪婪与节俭、刻毒与宽容、狡诈与质朴均能在现实生活中一一找到对应。《连城诀》更像是一部有感而发的社会问题剧，“武侠”不过是其包装和外壳。

人性就是贪婪的，一个藏有巨额财富的武功秘籍，为了得到这部连城诀，人算计人，都是阴谋。一个单纯的乡巴佬狄云，被人算计，入狱，被穿琵琶骨，机缘巧合，不想要连城诀的他练会了。为了得到传说中的“宝藏”，师兄弟残杀，戚长发算计女儿与徒弟，万震山也是……连城诀把人性写的特深刻。喜欢水笙这个丫头，是那样的真性情，为了所爱，可以去追求，是那样的漂亮，舒畅把演活了这个角色，好喜欢他们在雪谷的场景，那么美丽，那么单纯！“安安乐乐就是福，平平淡淡才是真”……结局根宝嫂都不贪了，在性命与金钱中，我们还是会有所取舍的，还是会做出正确判断的！