达摩祖师

此片最震撼的内容是三王子接受盘若多罗法师考验修建自修室一节，不断辛苦建设然后被摧毁，然后再重建，这个过程非常震撼，因为像极了艰苦纠结的现实生活。屡败屡战，负担越来越重，打击越来越大，看他痴立风雨中，我感觉自己的心都湿透了。

然而最终建好了，却忽然大彻大悟，又亲手舍弃了这个来之不易的完美作品，这震撼程度如同受到当头棒喝！毁弃后看他坦然轻松，似乎自己的心也跟着忽然解脱。这就像日常红尘，付出代价越多执着越深，人是越来越累，失败和挫折越多就越执着得深，直到最后终于成功，会忽然顿悟一切都不值得，一切代价都没有意义，付出太多换回的反而是更加不想要的，一切不甘心和较劲都可笑荒唐，再进一步，就是一切执着追求都没有意义，一旦有了求的执念，就一定得不到，得到了也不是想要的。叔本华说，我们可以做想做的，却得不到想要的。

这就是佛家的求不得之苦，推之一切，是执着皆苦，一旦有求，则失去平衡，付出再多也恢复不了。因此佛祖顿悟的，无非是不执着，连这不执着的念头也不执着，则形成良性循环。不执着的境界，让人瞬间解脱升华，觉得一切负担放下，入无差别境，一切都将归于无常，又何必执着任何过程。

真正的哲学思考都是一步到位，直击实质，最终一定会到达死亡的境界，有哲人说过一切哲学思考都是关于死亡的。佛祖的思考便是基于生老病死的世事无常。由此出发，忽然领悟到一切苦乐基于执着，而执着使人迷失根本，在无限死循环中轮回堕落。唯有跳出执着者，一身轻松毫无挂碍，用生死无常打破一切人为的差别执念。则一切无可无不可，何其轻松潇洒。

世间已被人们自己编织的义理人情困得一塌糊涂，而且互相干扰攻击，故得道者往往选择出家，脱离世间罗网。然后再随缘入世普度众生。不执着乃能随缘，一切机锋皆生于随。

不执着者，所有经历体验如日月经天风云变幻，而本心如天空一般无所滞留，只是观照一切过往，即生即灭，随缘任运，法灯长明。

对你来说这是个陌生的地方，就算告诉你，你知道也等于不知道。

何物无相？不起无相。 何物最高？人我最高。 何物为大？法性最大。

你为什么来出家？ 任何答案都不能说明我求佛之心，不如不说。

你敢勾引我老婆？（打成一团） 谁勾引你老婆？！是她勾引我！ （换成“老公”同样成立）

弟子愚昧，这么长时间才盖好自修室。 说盖好了是不对，应该是找到才对。佛道修行在心中。

第一刀，断除一切烦恼； 第二刀，誓修一切善法； 第三刀，愿度一切众生。

记住，我死后六十七年你才可以去震旦。不要操之过急。

可以不去吗？ 这是天命。

在污泥之中，长出清洁的莲花。你们只可采妙莲之洁净，绝不可取污泥之浑浊。 污泥能生莲，也是好泥土。没好没坏，因人而异。

大师在做什么呢？ 你们在做什么呢？ 我们，坐禅成佛啊！ 我，磨瓦成镜。 磨瓦岂能成镜？ 坐禅又岂能成佛？要知道，佛并无一定的形态，而禅也并非坐或卧。你们只知道打坐，而不知道为何打坐，只在表面上下功夫，徒然浪费时间。要从根本上上修。心为根本。罪从心生，还从心灭。

昨日种种昨日死！你多念一些经文，今日种种今日生！ 徒儿每次念经都是诚心求悔的 那就不对了，念经时要心无所求。

最重要的，是心安理得。不要太执着。

要知道今日成为鸟，中箭受伤，是因果循环所致。你心中不要存有怨恨。我为你受三界皈依，他日做人好修行。去吧。

我们修道之人，必遇魔障。佛心坚定，才能冲破。

心、佛以及众生，三者都是空。现象的直性是空。无圣无凡，无施无受，无善无恶，一切皆空，对不对？哎！你为什么打人那？ 你既然说一切皆空，那何来痛苦？看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物。才是真理。

当时我问他有没有佛的存在，他竟然答，没有。 他说的也有道理啊。皇上要知道，佛本身并无实质，只存在心中。皇上既然问佛在何处，那皇上心中无佛，又何来有佛之理呢？

不是师傅要你走，只是时机已到，要去的终归要去。天下无不散之筵席。

你跪在雪中，已三天三夜，有何所求？ 请求大师为我安心。 你向我求法，为何不先省悟自己？若知前世因，今生受的是。若知来世果，今生做的事。 你竟有断臂求法之决心。那还有何不可呢？

师兄弟们，你们身体虚弱，在我离开之前将传授你们一些锻炼筋骨之法，以收强身健体之效。

你不可轻视执迷不悟的人，任何人在一念之差，都可能会弃恶从善。

一花开五叶，结果自然成。

由于在初中时期我曾参加过学校与美国的交换活动，并随我在美国的寄宿家庭亲自参加过教堂的礼拜，还参与了教会的讲座和课堂讨论。虽然以那时的英文水平只听了个一知半解，但我仍能依稀记得当初在教会讲座上老师为我们讲述的利马的圣罗撒天主莿冠的故事。在听到圣罗撒将针埋在花冠中来赶走诱惑，却不惜令自己的伤口血流如注时，我感到无比的震惊，究竟是怎样的理念与虔诚，才能驱使着圣徒们对于蒙难与痛苦产生如此近乎歇斯底里的追随？

带着些许好奇和崇敬的心理，我又去了解了许多基督教徒的故事。包括圣依搦斯、真福安琪拉、玛加利大·高多娜、圣女大德兰、圣女小德兰、贝格音派等等，她们无一不是自认身怀罪孽，一直过着清贫、朴素、贞洁、乐善好施的生活，并致力于严酷地忏悔苦行。而与此同时她们也积极地将自身奉献于慈善事业，救济了许多同时期的穷苦之人，也劝化了许多罪人。这也正是我一直以来都想要去做的，去帮助那些仅仅由于家境或肤色就成为了社会的边缘者的人。由此我也产生了诸多的疑问，虔诚的信徒到底为何如此执着于苦行？到底何为至善、何为完满？宗教与信仰作为虚幻无物的非实体，是如何得到如此规模的信奉与崇拜的？可如果我经受的苦难不够多、信仰不够虔诚和热烈的话，我是否连效仿圣人行善积德的资格都没有了呢？

带着这些疑问，我在往后的经历中先后阅读了尼采的《敌基督者》与齐奥朗的《眼泪与圣徒》。提出了震惊四座的“上帝已死”论点后，尼采带着他《重估一切价值》的革命精神与酒神狄奥尼索斯式的激情，以犀利的笔触批判了基督教对于人类健康天性的磨灭以及基督教作为人类精神惰性的体现。这种观点虽然看起来有些偏激甚至是非理性，带有强烈的主观色彩，但培养了我对于基督教更加辩证的认知。而尼采对于“圣徒通过克制验证自身，荣耀自身的力量和权力之爱”的解释也在某种程度上回答了我的疑惑。

然而，真正深刻、完满地回应了我的诘问的，便是齐奥朗的《眼泪与圣徒》。不同于尼采充满激情与逻辑的针砭时弊和痛斥，齐奥朗对于圣徒既有略带唯美主义的颓废意味的纨绔子弟式的爱，又有激烈又刻毒的仇恨，因为他认为圣徒是“将无可救药的受难癖遗留给了我们”。这又再次给我的精神带来了极大的冲击。在此之前我所了解到的知识中，每每谈及圣徒总充斥着“敬仰”“崇高”“神圣”“圣洁”“敬畏”类似的词汇，而这样深沉、痛苦又带有一抹嘲讽意味的表达无疑对我来说是闻所未闻的。在对基督教的理解中加入政治视角，将圣洁理解为“帝国主义”的强力意志，理解为“温顺之下隐藏的自我膨胀之谵妄”也带有高度的沉思性与辩证性，也培养了我对于宗教，对于苦难更加复杂的、超脱性的认知。

似乎说了这么多都和影片没什么关系。但其实是有的。那便是不论是何种宗教都贯穿始终的议题——苦行。这部电影是在宗教课上老师放给我们的，说起来可能有些狼狈，但在看电影的过程中我有好多次都真情实感地哭了。我是很容易被信仰、苦行所打动的人，尤其是当我看到达摩的棚屋被风雨毁坏但他仍能在风雨中岿然不动；慧可为了表明自己的虔诚不惜在达摩身后跪三天三夜、自断手臂的情节时，眼泪和鼻涕止不住地流进口罩里。

虽然灵魂、神明这些概念都是被既有的科学所证伪的，但我一直相信它们是存在的。而信仰也并不是虚无缥缈的悲剧性的诗意或一时的狂热，而是能够让我的生命保持鲜活、使灵魂得以触及永恒的唯一的真实。而对于我来说我的每分每秒都是在修行，修行并不一定要是在寺庙或是教堂的方寸之间，它可以在少林寺后山顶的洞穴里，也可以是在广袤无垠的世界、甚至是宇宙中。

大脑的想象与推理是社会环境赋予的经验与反馈。 关在笼子里的鸽子只要点头按下开关，就会收到食物。“我”做了什么好事？得到了上天的赐予？于是他就一直努力点头来获取食物。甚至觉得越虔诚就能获得的越多。 禅宗说一切随缘，因为他们更早地明白这一点，外界的反馈绝大多数时候都不是我们所能决定的。 真实与想象的世界。你无法判断真实是什么，所以你选择相信了想象。其实可能只是你为事实赋予了自己的想法。 点头是一个事实，获取到食物也是一个事实，但并不代表他们一定有联系。因和果就是大脑的想象与推理，也就是康德所说的先验的。我们只能理解自己能理解的，你无法想象一个没有时间和空间的存在，因为因和果的思维让你理解时空是连续不断的存在，在你的大脑里没有想象没有时空存在的先验条件。

自然孕育万物，万物生长，从哪来来到哪里去，所谓万物之灵，净生出这般背脊不朝天？想必是人自我安慰罢了，真要反复这一句，始终捉摸不透，看清自己内心深处的声音和看清自己内心深处的自己，殊不知自己是不是自己，自己是不是渡自己，隐约觉得我是谁，我是我，我不是我，我是谁，我是我，我何曾是我，过去是我，将来是我，不知不解不解不知，不知何解。

1. 此人如此虔诚，定向圣佛有所求。

2. 你向我求访，为何不先醒悟自己？

3. 感召之心：你真的需要，你就拿去吧

4. 一见之后，便不虚再见。

5. 知者不言，言者不知。

6. （To禅宗二祖）: 你传至六祖，便不需再传。因为到了那个时候，禅宗法门已传遍各地，不过知道的人多而行道的人少，说理的人多而悟理的人少。

7. 一花开五叶，结果自然成。

8. 佛缘